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教戒篇第一---养性延命录

简介原文 神农经曰食谷者智慧聪明食石者肥泽不老谓炼五石也食芝者延年不死食元气者地不能埋天不能杀是故食药者与天地相弊日月并列 老君道经曰谷神不死河上公曰谷养也能养神不死神为五脏之神肝藏魂肺藏魄心

原文

神农经曰食谷者智慧聪明食石者肥泽不老谓炼五石也食芝者延年不死食元气者地不能埋天不能杀是故食药者与天地相弊日月并列

老君道经曰谷神不死河上公曰谷养也能养神不死神为五脏之神肝藏魂肺藏魄心藏神肾藏一精一脾藏志五藏尽伤则五神去矣是谓玄牝言不死之道在于玄牝玄天也天于人为鼻?#39746;R?#22320;也地于人为口天食人以五气从鼻入藏于心五气清为一精一神聪明音声五性其鬼曰魂魂者雄也出入人鼻与天通故鼻为玄也地食人以五味从口入藏于胃五味浊为形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄者雌也出入于口与地通故口与地通故口为牝也玄牝之门是?#25945;?#22320;根根元也言鼻口之门乃是天地之元气所从往来也绵绵若存鼻口呼吸喘息当绵绵微妙若可存复若无有也用之不勤用气当宽舒不当急疾勤劳

老君德经曰出生谓情欲出于五内魂定魄静故生也入死谓情欲入于胸臆一精一散神惑故死也生之徒十有三死之徒十有三言生死之?#21908;?#21313;有三谓九窍四关也其生也目不妄视耳不妄听鼻不妄嗅口不妄言手不妄持足不妄行一精一不妄施其死也反是人之生动之死地亦十有三人欲求生动作反之十三之死地也夫何故以其求生之厚所以动之死地者以其求生活之太厚也远道反天妄行失纪盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地焉以其不犯上十三之死地也

庄子·养生篇曰?#20309;?#29983;也有?#27169;?#21521;秀曰生之所禀各有涯也而智也无涯嵇康曰夫不虑而欲性之动也识而发感智之用也性动者遇物而?#24330;?#21017;无余智从感而求倦而不已故世之所患常在于智用不在性动也以有?#20035;?#26080;?#27169;?#27526;已郭象曰以有根之性寻无穷之智安得而不困哉已而为智者殆而已矣向秀曰已困于矣又为以攻之者又殆矣

庄子曰达生之情者不务生之所无以为向秀曰生之所无以为者性表之事也张湛曰生理自全为分外所为此是以有?#20035;?#26080;涯也达命之情者不务智之所无奈何向秀曰命尽而死者是张湛曰秉生顺之理穷所禀之分岂智所奈何

列子曰少不勤行庄不竞时长而安贫老而?#24310;?#38386;心劳形养生之方也

列子曰一体之盈虚消息皆通于天地应于万类张湛曰人与一陰一一陽一通气和之于始和之于终静神灭想生之道也始终和则神志不散

老老君妙真经曰人常失道非道失人人常去生非生去人故养生者慎勿失道为道者慎勿失生使道与生相守生与?#32769;?#20445;

黄老经玄?#23613;?#26352;天道施化与万物无穷人道施化形神消亡转神施一精一一精一竭故衰形本生一精一一精一生于神不以一精一施故能与天合德不与神化故能与道同式玄?#23613;?#26352;以?#20301;?#32773;尸解之类神与形离二者不俱遂象飞鸟入海为蛤而随季秋一陰一一陽一之气以气化者生可异也以?#20301;?#32773;甚可畏也

严君平老君指归曰?#27827;?#24515;于虚静结志于微妙委虑于无欲归指于无为故能达生延命与道为久

大有经曰或疑者云?#32426;?#36215;于无外终受气于一陰一一陽一载形魄于天地资生长于食息而有愚有智有强有弱有寿有夭天耶人耶解者曰夫形生愚智天也强弱寿夭人也天道自然人道自?#39608;级?#32974;气充实生而乳食有馀长而滋味不足壮而声色有节者强而寿?#30343;级?#32974;气虚?#27169;?#29983;而乳食不足长而滋味有馀壮而声色自放者弱而夭生长全足加之导养年未可量

道机曰人生而命有长短者非自然也皆由将身不谨饮食过差一一婬一一泆无度忤逆一陰一一陽一魂神不守一精一竭命衰百病萌生故不终其寿

河图帝?#29992;取?#26352;?#20309;?#22825;时者凶顺天时者吉?#21512;?#20048;山高处秋冬居卑深藏吉利?#21908;?#23551;考无穷

洛洛书宝予命曰“古人治病之方和以体泉润以元气药不辛不苦甘甜多味常能服之津流五脏系之在肺终身无患

孔子?#30691;|?#26352;食肉者勇敢而悍虎狼之类食气者神明而寿仙人灵龟是食谷者智慧而夭人也不食者不死而神直任喘息而无思虑

传曰杂食者百病妖邪锺所食愈少心愈开年愈益所食愈多心愈塞年愈损焉

太史太史公司马谈曰夫神者生之本形者生之具也神大用则竭形大劳则毙神形早衰欲与天地长久非所闻也故人所以生者神也神之所托者形也神形离别则死死者不可复生离者不可复返故乃圣人重之夫养生之道有都领大归未能具其会者但思每与俗反则?#23548;?#32988;辙获过半之功矣有心之徒可不察欤

小有经曰少思少念少欲少事少语少笑少愁少乐少?#30149;?#23569;怒少好少恶此十二少乃养生之都契也多思则神怠多念则志散多欲则损智多事则形疲多语则气争多笑则伤藏多愁则心慑多乐则意溢多喜则忘错昏乱多怒则百脉不定多好则专迷不治多恶则焦煎无欢此十二多不除丧生之本也无多者几乎真人大计奢懒者寿悭靳者夭放散劬劳之异也田夫寿膏梁夭嗜欲多少之验也处?#21487;?#30142;游子多患事务繁简之殊也故俗人竞利道士罕营胡昭曰目不欲视不正之色耳不欲听丑秽之言鼻不欲向膻腥之气口不欲尝毒辣之味心不欲谋欺诈之事此辱神损寿?#24535;?#24120;而叹息晨夜而吟啸不止来邪也夫常人不得无欲又复不得无事但当和心少念静虑先去乱神犯性之事此则啬神之一术也

黄庭经曰?#27827;?#27744;清水灌灵根审能修之可长存名曰饮食自然自然者则是华池华池者口中唾也呼吸如法咽之则不饥也

老君尹氏内解曰?#21644;?#32773;漱为体泉聚为玉浆流为华池散为一精一汋降为?#20107;?#25925;口为华池中有体泉漱而咽之溉藏润身流利百脉化养万神肢节毛发宗之而生也

中经曰静者寿躁者夭静而不能养减寿躁而能养延年然静?#23376;?#36481;难持尽顺养之宜者则静亦可养躁亦可养

韩融元长曰酒者五谷之华味之至也亦能损人然美物难将而易过养性所宜慎之

邵仲堪曰五谷充肌体而不能益寿百药疗疾延年而不能甘口充肌甘口者俗人之所珍苦口延年者道士之所宝

素问曰黄帝问歧伯曰?#27827;?#38395;上古之人春秋皆百岁而动作不衰谓血气犹盛也今时之人年所始半百动作皆衰者时世异耶将人之失耶歧伯曰上古之人其知道者法则一陰一一陽一和于术数房中交接之法饮食有节起居有度不妄动作故能形与神俱尽终其夭命寿过百岁今时之人则不然以酒为浆以妄为常醉以入房以欲心竭其一精一以好散其真不知持满不时御神务快其心逆于一陰一一陽一治生起居无节无度故半百而衰也

老子曰人生大期百年为限节护之者可至千岁如膏之用小炷与大耳众人大言而我小语众人多烦而我少记众人悸暴而我不怒不以人事累意不修君臣之义淡然无为神气?#26376;?#20197;为不死之药天下莫我知也无谓?#20869;?#22825;和人情无谓?#24471;?#31070;见人形心言小语鬼闻人声犯禁满千地收人形人为一陽一善正人报之人为一陰一善鬼神报之人为一陽一恶正人治之人为一陰一恶鬼神治之故天不欺人依以影地不欺人依以响

老君曰人修善积德而遇其凶祸者受先人之馀殃也犯禁为恶而遇其福者?#19978;?#20154;之馀福也

名医叙病论曰世人不终耆寿咸多夭殁者皆由不自爱惜忿争尽意邀名射利聚毒攻神内伤骨体外乏筋肉血气将无经脉便壅内里空疏惟招众疾正气日衰邪气日盛矣不异举沧波以注爝火颓华岳而断涓流语其易也甚于兹矣

彭祖曰道不在?#24120;?#20294;能不?#23478;n?#19981;思食不思声不思色不思胜不思?#28023;?#19981;思失不思得不思荣不思辱心不劳形不极常导引内气胎息尔可得千岁欲长生无限者当服上药

仲长统曰荡六情五性有心而不以之思有口而不以之言有体而不以之安安之而能迁乐之而不爱以之图之不知日之益也不知物之易也彭祖老聃庶?#31119;?#19981;然彼何为与人者同类而与人者异寿

?#24405;统录?#20803;方曰百病横夭多由饮食饮食之患过于声色声色可绝之逾年饮食不可废之一日为益亦多为患亦切多则切伤少则增益

张湛云?#24717;?#36149;权势者虽不中邪一精一神内伤身心死亡非妖邪外侵直?#26432;?#28845;内煎则自崩伤中呕血始富后贫虽不中邪皮焦筋出委痹为挛贫富之于人利害犹于权?#30130;?#25925;疴疹损于形骸动胜寒静胜热能动能静所以长生一精一报清净乃与道合

庄子曰真人其寝不梦

慎子云昼无事者夜不梦

张道人年百数十甚翘壮也云养性之道莫久行久坐久卧久听莫强食饮莫大醉莫大愁忧莫大哀思此所谓能中和能中和者必久寿也

仙经曰?#20309;?#21629;在我不在于天但愚人不能知此道为生命之要所以致百病风邪者皆由恣意极情不知自惜故虚损生也譬如枯朽之木遇风即折将崩之岸值水先颓今若不能服药但知爱一精一节情亦得一二百年寿也

张湛养生集叙曰养生大要一曰啬神二曰爱气三曰养形四曰导引五曰言语六曰饮食七曰房室八曰反俗九曰医药十曰禁忌过此以往义可略焉

青牛道士言人不欲使乐乐人不寿但当莫强为力所不任举重引强掘地苦作倦而不息以?#38470;?#39592;疲竭耳然劳苦胜于逸乐也能从朝至墓常有所为使之不息乃?#27428;?#20294;觉极当息息复为之此与导引无异也夫流水不腐户枢不朽者以其劳动数故也饱食不用坐与卧欲得行步务作以散之不尔?#35895;?#24471;积聚不消之疾及手足痹蹙面目黧皱必损年寿也

皇甫隆?#26159;?#29275;道士青牛道士姓封字君达其养性法则可施用大略云体欲常劳食欲常少劳无过极少无过虚去肥浓节咸酸减思虑损?#25165;?#38500;驰逐慎房室武帝行之有效

彭祖曰人受气虽不知方术但养之得理常寿一百二十岁不得此者皆伤之也少?#32874;?#36947;可得二百四十岁复微加药物可得四百八十岁嵇康亦云道养得理上可寿千岁下可寿百岁

彭祖曰养寿之法但莫伤之而已夫冬温夏凉不失四时之和所以适身也重衣厚?#27428;?#20307;不堪苦以致风寒之疾厚味脯腊醉饱厌饫以致聚结之疾美色妖丽嫔妾盈房以致虚损之祸一一婬一一声哀音怡心悦耳以致荒耽之惑驰?#30691;?#35266;弋猎原野以致?#30446;?#20043;失谋得战胜兼弱取乱以?#38470;?#36920;之败盖圣贤或失其理也然养生之具譬犹水火不可失适反为害耳

彭祖曰人不知道经服药损伤血气不足内理空疏髓脑不实内已先病故为外物所犯风寒酒色以发之耳若本充实岂有病乎

仙人曰罪莫大于一一婬一一祸莫大于贪咎莫大于谗此三者祸之车小则危身大则危家若欲延年少病者诫勿施一精一施一精一命夭?#23567;?#21247;大温消骨髓勿大寒伤肌肉勿咳唾失肌汁勿卒呼惊魂魄勿久泣神悲蹙勿恚怒神不乐勿念内志?#31168;保?#33021;行此道可以长生

白话文

§1-1

神农?#38745;?#32463;说吃谷物的人智慧聪明吃药石的人身体丰润不老食灵芝人年寿延长而不死服食元气的人地不能埋天不能杀所以服食仙丹妙药人能与天同生死与日月一样长久

§1-2

老子道德经说谷神不死?#24466;?#29572;牝玄牝之门就是天地的根?#23613;?#20803;气绵延不断若存若亡呼吸不应过分用力

注2河上公注释说谷保养的意思人能养神就能长生不死此神为驻守五脏之神脾储藏意志情感如五脏全受伤驻守五脏之神就会去人生命就危险了

注3是说不死之道在于玄牝什么?#20982;?#29572;牝玄就是天就人体来说就是鼻?#39746;}?#23601;是地在人体来说就是口天供给人五行之气从鼻进入储藏于心此五气清新?#32925;?#36896;就人的一精一神?#35895;?#26234;慧聪明铸造人的声音形?#19978;病?#24594;欲惧忧等六?#26234;?#24863;主宰这方面的一精一气?#20982;?#39748;魂为雄性在人鼻中进出与天相通?#39135;?#40763;为玄地给人食五味从口进入储藏于胃五味重浊停?#20572;?#36896;就人的形体骨肉和周身血脉形成人的?#30149;?#24594;哀乐爱恶等六?#26234;?#24863;主宰这方面的一精一气?#24466;?#39748;魄为雌性在人口中进出与地相通?#39135;?#21475;为牝

注4根就是原根本言鼻口之门是天地元气出入往来之处

注5鼻口呼吸应当绵延?#32925;?#20284;有似无

注6?#27827;?#27668;应当宽松迟?#28023;?#19981;应急促和用力

§1-3

老子道德经说离开了情欲便能生存否则必然走向死亡能长生的途径有十三类可早死的途径也有十三类人为了长生在行动中进到死亡的途径也有十三类是什么缘故呢因他追求的生活享受过于丰厚了听人说过善于养生的人在陆地行走不会遇到大兕猛虎?#22856;?#23475;在战争中不须穿着铠钾和拿着兵器在此清况下大兕找不到地方使用他的角以触杀他猛虎找不到地方使用他的脚爪来伤害他兵器也找到地方承受它的锋刃这是什么缘故?#21487;?#20110;养生者身体上没有致死的弱点

注7谓的人情欲离开五脏魂魄就安定清静人就自然生存

注8谓情欲进入心胸人的一精一神就被分散惑乱也就必然走向死亡

注9指长生早死各有十三类就是世人所谓九窍和四关人要长生就该目不乱看耳不乱听鼻不乱嗅口不?#24050;ԣ?#25163;不乱拿足不乱走?#21462;?#22914;果与上相反人就会早死

注10人想求生却反其道而行之也有十三条途径走到死地

注11人在行动中所以至于死亡境地是因他追求的生活享受过于丰厚违反了道的原则和自然?#22675;?#24459;是他恣意妄行不守法度?#35851;?#28982;结果

注12因为他没有触及上述十三种死亡的绝境

§1-4

庄子养生篇说一个人的生命是有限?#27169;?#32780;智识是无限的以有限的生命去追求无限的智识必?#40644;?#21171;困倦已经困倦了还要继续追求智识那就很危险了

注13向秀注说天赋给人寿命各有极限

注14嵇康说人不经思?#23395;?#20135;生欲望是本性的自然萌动有意识后产生的情感要求是智识在起作用本性的自然萌动遇到所需要的物质条件只要适合就满足了不再有多余的要求而智识的作用则要依从情感去不断追求无有止?#24120;?#21363;使疲倦了也不停止所以给世人带来祸患?#27169;?#24120;常是智之运用不在性之萌动

注15郭象说以有限的生命追求无穷尽的智识那有不困倦的道理

注16向秀说已经为求智而弄得很困倦还要继用智识去救治就更危险了

§1-5

庄子说通晓生命实情的人不努力去做对生命没有用的事通晓命运实情的人不努力去追求智力办不?#38477;?#20107;

注17向秀说对生命没有用事就是和性命无关紧要事张湛说生养之理自然完?#31119;?#26080;须人为而你偏要去做分外的事这就是以有限的生命去追求无限的智识了

注18向秀说命尽自然死亡就是这样张湛说人秉承生命发展顺序的道理最终要用尽上天赋给的那份寿命难道是智力能够奈何得了的

§1-6

列子说年轻时不过分劳苦修德壮年时不争分夺妙?#22675;?#20316;年龄大了要安于贫贱年老时要减少各种欲望心神要安静身体要作适当劳动这是养生的方去

§1-7

列子说人的生存和死亡身体的强弱盛衰是与天地息息相通与万物互相感应的与天地万物自始至终保持和?#25215;?#35843;状态并保持心地平和把心神静下来消灭一切思虑就是养生的方法

注19张湛说人与天地一陰一一陽一之气相通

注20自始至终与外界和谐心神平和人的一精一神志气就不会有乱

§1-8

河图帝?#29992;取?#35828;轻慢自然界变化时序的人会遭灾殃顺应自然界变化时序的人会得吉祥?#39608;?#22799;两季乐爱崇山居住在高处秋冬两季居住在低下之地?#28937;?#20307;掩藏起来这样做必?#24739;?#21033;?#21908;?#39640;寿无限

§1-9

洛书宝予命说古人治病的药方是吞咽口中津液以畅和五脏六腑用行气术服食元气以滋润四肢百节这两种不辣不苦甜美多味经常服用它们津液自然流通于五脏与心肺相联?#28023;?#32456;身都不患疾病

§1-10

孔子?#30691;|?#35828;以肉食为生?#27169;?#21191;敢而凶暴(如虎狼之类)从事行气食气者明智如神又很长寿 (如仙人和灵龟即是) 以谷物为食者智慧聪明但寿命不长(如人也)

§1-11

仙传说?#20309;?#26377;饮食这件事是最易引来百病妖邪的所以食愈少心?#21152;?#24320;放灵活年寿愈增加所食愈多心?#21152;?#22581;塞迟钝寿命愈减少

§1-12

养生之道有它的总纲大旨对这总纲大?#24524;形?#23436;全领悟之前只要常常思量着与流俗的习染相反就在不知不觉中走上成功的道路获得超过一半的事功了有心养生的人能不认真体察吗

§1-13

小有经说少思考少想念少欲望少做事少说话少欢笑少忧愁少快乐少?#19981;?#23569;愤怒少爱好少憎恨行此十二少是养生的关键多思考会使一精一神懈怠多想念会使神志散涣多欲望会损伤才智多做事会使身体疲劳多说话会使呼吸急迫多欢笑会伤害五脏多忧愁会造成心情?#24535;?#22810;快乐会造成意愿满溢多喜悦会引起神智迷失昏乱多愤怒会使身体周身经脉不得安定多爱好会造成执迷不悟无法医治多憎恨会使心情焦急痛苦此十二多不去掉就丧失了生命生存的根本无此十二多的人?#24466;?#36817;修道?#19978;?#30340;真人了大概?#36947;?#21313;分?#28860;?#30340;人寿命长过分劳苦的人寿命短这是优游闲散和过?#20013;?#21171;不同?#33041;?#25925;种田的农民寿命长富贵人家的子弟寿命短这是嗜欲多少不同的验证隐士疾病少远游的人疾病多这是事务繁简造成的区别所以俗人竞相争逐财利有道之士?#26149;?#23569;去?#40763;?#32463;营

§1-14

胡昭说?#21164;?#19981;要看不正常?#38590;?#33394;耳朵不要听丑恶污秽的语言鼻子不要闻腥恶臭气口不要吃刺激性?#24247;?#36771;味心不要图谋欺诈之事这些都是污辱一精一神减少寿命的事一定要避免还有平时常常唉声叹气早上夜晚大声吼叫这是冒?#21018;?#27668;引来邪气的作法也应避免一般人不会没有世俗欲望又不可能不做事但是应当使心气平和减少杂念使身体安静除去谋虑?#22351;老?#21435;掉扰乱一精一神冒犯本性的事这就是养神的一种方法

§1-15

黄庭经说?#39608;?#21475;中津液?#21908;?#20840;身?#32933;?#33021;加以修习可求长生不死这?#24466;凶?#39278;食自然所谓自然就是华池所谓华池就是口中唾?#28023;?#22914;能在修习呼吸吐纳时依法吞咽它就不会饥饿

§1-16

老君尹氏内解说口中的唾?#28023;?#32463;过潄口成为甘美的泉水聚合起来成为仙人饮的玉浆流到一处成为华美的池塘分散开来成为一精一?#24247;?#32654;?#30130;德?#19979;来成为?#21313;\的露水故口 为华莫池塘中有甘泉般的唾?#28023;?#28484;洗咽下能?#21908;?#20869;脏滋润全身通畅周身血脉经脉造化养育万种一精一神周身各个肢节和毛发都以它为根本而生长发育起来

§1-17

黄帝中经说性格安静的人长寿性格暴躁的人早死关键在实不实行保养性格安静的人不加保养会减寿性格暴躁的人注意保养会延年然而性格安静的人易于驾驭自?#28023;?#24615;格暴躁的?#22235;延?#25226;握已身如果能完全依照各自的性情加以适当的保养那么性格安静的人可以得到保养性格暴躁的人同样可以得到保养

§1-18

韩融说酒是五谷的一精一华是味道中最美?#27169;?#20294;也能伤人味美之物?#24310;?#39550;驭而容易过量是养性者应当小心避免的

§1-19

殷仲堪说五谷能充实强壮身体但不能增加人的寿命药物能治疗疾病延长年命却不好吃味 道好吃又能使身体充实强壮的东西是世俗人所珍视?#27169;?#21475;味很苦而能延长寿命的东西却是道?#20102;?#23453;贵的

§1-20

素问说黄帝问歧伯道?#39608;肝?#21548;说上古时侯的人年龄都能活到百岁而动作还不显得衰弱而?#25191;?#30340;人年龄刚到五十岁动作全显得衰弱了这是由于时代不同呢还是人们自己的过失呢歧伯回答道?#39608;?#19978;古时代的人有懂得养生之道?#27169;?#33021;够在日常生活中效法天地一陰一一陽一变化?#22675;?#24459;调和养生的方法饮食有节?#30130;?#36215;居作息有规律不随意作过度的劳动故形体与一精一神能和谐地在一起能活?#25945;车?#24180;龄超过百岁后才离开人世?#25191;?#30340;人就不是这样把酒当水喝经常胡乱行事为了满足其嗜好而耗散其真气不知道保持一精一神的充足饱满时常役使一精一神力求心中快活如此违背一陰一一陽一调和的法则生活起居无节制无规律故至五十岁就衰老了

§1-21

老君说人的寿数大致以一百年为极限能?#27426;?#29983;命活动特别是对一精一神的使用有节制对身体保护得好则可?#26352;?#21040;一千岁这正像一盏油?#30130;?#30475;你是用小的灯心或是大的灯心去燃点时间长是不同的众人大声说话而我却小声语言众人有很多烦恼而我却少费心思众人每每烦躁暴怒而我?#26149;?#23569;生气不以人间俗事影响心思不去修习作官的业务恬淡无为顺其自然一精一神元气自然充满我认为照这样做等于服食长生不死之药?#19978;?#22825;下人还不知道我的用心啊

§1-22

张仲?#21834;?#20260;寒卒(杂)病论说世人多数不到高寿就早死完全是由于自己不知道爱惜身体一辈子尽情地与人相竞争争取名誉追求私利这等于聚集毒物攻击自己的一精一神?#38405;?#25439;伤了骨髓对外损耗了筋肉一精一力消耗殆尽经脉便被堵塞体内空虚不实只能招致各种疾病正气一天天衰竭邪气一天天兴盛了这时疾病摧残起人的生命来就像用沧海之水去灌灭小把火推倒西岳华山去堵塞细流要说容易实际上?#25925;?#36807;这?#26234;?#24418;

§1-23

彭祖说养生的方法不在繁多但能不思念衣服不思念饮食不思念音乐不思念女色不思念胜利不思念失败不思念丧失不思念获得不思念光荣不思念耻辱这样心神就不会疲劳身体就不会困倦加上时常进行导引行气胎息等养生工夫你就可以得?#35282;?#23681;高寿要想长生不死加服仙药

§1-24

仲长统说将六情五性扫除干净有心而不用它思考事情有口而不用它说话有身体而不使它苟且安逸使身体安逸却能加以?#28051;?#21916;爱一重事物却不贪?#24608;?#29992;这样的方式?#34987;?#29983;活不觉得时日的增加不觉得世界事物?#35851;?#21270;只有彭祖和老子差不多可以办到不然?#27169;?#20182;们为什么与一般人同类但在寿数上与常人差异那样大

§1-25

?#24405;?#35828;人之所以百病丛生甚至意外地早死大多是由于饮食不合卫生之道引起的饮食给人祸害超过声色因为断绝声色可以超过一年以上而饮食却一天也废止不得它带给身体的益处很多对身体?#22856;?#23475;也很深?#23567;?/p>

§1-26

张道人年龄已经百数十岁身体尚特别强壮他说摄养性命之道是不要长久行走长久坐着不动长久睡卧长久看东西长久听声音也不勉强多吃食物和饮水不要饮酒大醉不要过分忧虑不要过分悲哀和思念这是所谓中正平和的原则能按此原则养生?#27169;?#24517;然高寿

§1-27

张湛养生集叙说养生大要一为惜一精一养神二为爱气行气三为保养形体四为实行导引五为谨慎言语六为注意饮食七为反对世俗欲求八为注意医药九为慎守禁忌除此之外其余内容都可省略不谈

§1-28

青牛道士封君达说人不要悠闲安乐悠闲安乐的人不会长寿但是也不应当勉强去作力不胜任的事如举重物拉强弓挖地劳作疲倦了也不休息以致全身一精一疲力竭然而劳苦比逸乐好如能从早晨至晚上时常作些劳动从不间断才会觉得畅快但是感到疲劳时?#25176;?#24687;休息好后再劳动这和用导引术以健身没有区别流动?#20035;?#19981;会腐臭门户的转轴不会朽烂就因为它们不停地流动或转动缘故?#39135;?#39281;饭后不要立即坐或卧须要散散步或稍作劳作以便肠胃消化食物不然会?#35895;?#24739;积聚不消的疾病甚至?#35895;?#25163;足麻?#23613;?#34892;动不便以及脸色黝黑必定会损麙人的寿命

§1-29

皇甫隆问于青牛道土青牛道士回答的大意说身体须要时常劳动饮食须要时常少吃劳动不至过疲劳饮食不能少到空着肚子不吃肥腻食物节制咸酸等味道减少思念谋虑舍弃?#25165;?#24773;绪不?#39034;德?#39536;逐谨慎夫妻生活?#20309;?#24093;曹操照着这些原则实行后很有效果

§1-30

彭祖说养生的方法仅仅是不要让一精一神肉体受到伤害而已冬天要注意保温夏天要求凉爽不违背四季气侯中正平和为的是使身体和顺舒适

§1-31

彭祖说穿很多衣服盖很厚的被?#27428;?#36523;体未受劳苦的锻炼很容?#33258;?#21040;风寒的侵袭而得病每天吃美味干肉时常酒足饭饱难免使食物聚结于肠内而患消化止良的病症美丽妖艳的妻妾成群满屋因而招致一精一气亏损之祸成天用一一婬一一邪哀怨音乐使心耳怡悦因而招致沈迷的困惑时常纵马游玩或到原野去射猎因而招致?#26376;?#29378;放的过失为?#40763;?#36130;物土地而战胜他国趁别国弱小或内乱而去兼并夺取因而招?#38470;?#22882;一一婬一一逸的失败圣贤也许有鉴于此故告诉人们不要丢失养生的道理如此?#36947;?#20154;们用以摄养身心的器物就像不可缺少?#20035;?#19982;火一样不可失当否则会对身体造成危害

§1-32

彭祖说人们不知道自己的经脉已经受了损伤一精一力不足内里已经很空虚骨髓头?#36828;?#19981;充实即是说身体内部己经先病故一旦为外物所侵犯凭着风寒酒色就把病引发了出来若身体本来充实哪会生病呢

§1-33

仙人说贪恋财物是最大?#33041;?#31096;背后说人坏话是最大的过错如果要想延年少病必须警诫自?#28023;?#36523;体不要过分温暖过分温暖会消耗骨髓身体不要过分寒冷过分寒冷会损伤肌肉不要吐唾沫吐唾沫会失去肥美的津?#28023;?#19981;要突然大声呼叫突然大声呼叫会惊人魂魄不要长久哭泣长久哭泣会使一精一神悲伤不要愤怒怨恨愤怒怨恨会使一精一神不快乐不要思念女色思念女色会?#35895;?#31070;志不定能施行这套方法可以长生不老


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